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HistoriaLas musas



REFUERZOS GRADO 11º PERIODO 1-2012
TALLER DE REFUERZO PRIMER PERIODO
LENGUA CASTELLANA GRADO 11°
El refuerzo debe presentarse de manera muy organizada, en hojas de bloc, con portada, únicamente el día 4 de julio, en clase.

1. COMPRENSIÓN DE LECTURA: Lee atentamente y señala las respuestas correctas a cada una de las preguntas.

. LAS MUSAS
. Las Musas - o la Musa, porque son una y varias a la vez- son hijas de Zeus y de Mnemosine. El mito memora que cuando Zeus hubo vencido a los Titanes, consultados los restantes dioses sobre si faltaba algo, habrían respondido que era menester la presencia de seres que con sus cantos celebraran la gloria imperecedera de Zeus: fue entonces cuando surgieron las Musas y surgieron precisamente de la unión de Zeus y Mnemosine, quien, en cierto modo, representa la memoria de la victoria de Zeus.
. En cuanto a la interpretación de la palabra "musa", O.Bie sugiere que es una abstracción. Tal abstracción - según Bie- se daría en tres direcciones diferentes: 1) un sentido personificado: musa pensada como divinidad; 2) un sentido concreto u objetivo: "canto, poesía, música", es decir, composición musical o poética, y 3) un sentido abstracto o subjetivo, entendido como "inspiración, entusiasmo, facultad poética".
. Los primeros testimonios literarios vinculados con su culto pueden rastrearse en la Ilíada de Homero. En dicha epopeya, las Musas se invocan en el Proemio: "Canta, oh Musa, la cólera del pélida Aquiles". Vemos, pues, que es la Musa quien verdaderamente canta y que el poeta es sólo un "oyente" de ese efluvio divino.
. Pero es en la Teogonía de Hesíodo donde se explica la naturaleza divina de las Musas, su filiación, su función y de qué modo lo inspiraron: "Son ellas quienes un día a Hesíodo enseñaron un bello canto cuando él apacentaba sus rebaños al pie del divino Helicón. Y he aquí las primeras palabras que me dirigieron las diosas, Musas del Olimpo, hijas de Zeus que tiene la égida: 'Pastores de los campos, tristes oprobios de la Tierra que no sois más que vientres! Nosotras sabemos contar mentiras que parecen verdades, pero también sabemos - cuando lo queremos- proclamar verdades'. así hablaron las hijas verdaderas del gran Zeus y, por bastón, me ofrecieron una vara soberbia de olivo floreciente; después me inspiraron acentos divinos para que glorificara lo que será, lo que fue, mientras me ordenaban celebrar la raza de los bienaventurados siempre vivientes, y a ellas mismas, al principio y al final de cada uno de mis cantos”.
. A partir del Proemio de la Teogonía hesiódica se fortalece la idea según la cual el poeta es un ser inspirado que, con una rama de olivo en la mano, canta a los dioses inmortales, y cuyo canto - qué es un canto celebrante- no es más que la misma voz de la Musas, siempre presente.
. (Texto tomado de la introducción de Hugo Bauza a Walter Otto, Las musas., Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1981, pág. 7-12.).
1. El autor del texto anterior cita a O.Bie para

. A. generalizar su posición sobre el tema a través de un ejemplo.
. B. sustentar su posición a través de lo dicho por una autoridad en el tema.
. C. explicar su posición sobre el tema a través de una relación causa-efecto.
. D. contradecir su posición a través de lo dicho por una autoridad en el tema.
2. En el texto anterior, la cita más importante para la argumentación del autor es la que toma de

. A. la Ilíada, de Homero, porque aporta los primeros antecedentes sobre el tema tratado.
. B. la Teogonía, de HesÌodo, porque sirve para explicar la posición desarrollada por el autor.
. C. la Ilíada, de Homero, porque sirve para contrastar la posición desarrollada por el autor.
. D. la Teogonía, de HesÌodo, porque aporta algunos ejemplos sobre el tema tratado.
3. El pero con el cual se inicia el cuarto párrafo del texto anterior introduce una información que

. A. tiene una relación de igualdad con lo planteado anteriormente.
. B. expresa una contradicción entre lo que se ha dicho y lo que se va a decir.
. C. especifica lo que se ha dicho anteriormente.
. D. niega la información que se ha suministrado con anterioridad.
4. La tesis central del texto anterior plantea que la Musa era

. A. una composición de género poético y musical.
. B. una divinidad que habitaba en el panteón olímpico.
. C. quien inspiraba al poeta y hablaba a través de él.
. D. sinónimo de canto celebrante, poesía y música.
5. La información del texto anterior se encuentra organizada de la siguiente forma:

. A. testimonios literarios del culto a las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa", origen y conclusión.
. B. introducción al culto de las Musas, etimología de la palabra "musa", testimonios literarios, origen y conclusión.
. C. etimología de la palabra "musa", origen, testimonios literarios, introducción al culto y conclusión.
. D. origen de las Musas, tres posibles sentidos de la palabra "musa", primeros testimonios literarios y conclusión.
Las musas

. Las musas
. Las musas

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